Kisah Kiai Kaliwungu Yang Jenazahnya Diantar Malaikat

Kiai Sa’dun, itulah panggilan sosok kiai yang sangat sederhana dari Kp. Pungkuran, Kutoharjo, Kaliwungu, Kendal. Namanya sederhana sebagaimana sikap dan hidupnya yang sangat sederhana. 

Saya mengenal beliau sejak tahun 2013 silam, yaitu saat saya mendapat undangan Qur’anan dari seorang kaya yang dermawan dari Semarang. Orang tersebut meminta tolong saya agar membacakan Al-Qur’an 30 juz secara berjamaah. Akhirnya, saya pun meminta tolong (nyambat) beberapa teman-teman hafidz yang tergabung dalam Jam’iyyatul Qurra wal Huffadz Kaliwungu. Dan diantara beberapa hafidz yang saya mintai tolong itu terdapat nama Kiai Sa’dun. Dari situlah saya mulai mengenal lebih dekat dengan beliau.

Sebelum saya mengisahkan tentang keistimewaan beliau hingga jenazahnya diantar oleh para malaikat. Saya akan sedikit menggambarkan perilaku dan sikap beliau yang sangat baik hingga Allah pun menyayanginya.

Kesederhanaan Hidup dan Sikap Beliau

Beliau dikenal sosok kiai yang hidupnya apa adanya. Kesederhanaan hidupnya didasari oleh kondisi ekonomi yang memang sedang-sedang saja. Sehingga beliau lebih sering mendatangi undangan sema’an Al-Qur’an ataupun keperluan lain di sekitar Kaliwungu dengan hanya berjalan kaki walaupun jarak tempat yang dituju sampai kiloan meter. Jika tujuannya ke Semarang biasanya beliau naik angkot ataupun bis mini.

Beliau juga dalam bergaul dan bersikap dengan orang lain sangat luwes atau tidak neko-neko. Beliau tidak pernah menampakkan diri sebagai seorang hafidz Qur’an ataupun seorang kiai. Kesederhanaan sikap dan gaya hidup yang apa adanya inilah yang mungkin bagi banyak orang sangat jarang diterapkan di zaman sekarang. Akan tetapi, sikap dan gaya hidup seperti itulah yang dicontohkan oleh Rasulullah saw. dan ditiru oleh ulama-ulama Kaliwungu pada masa lalu, seperti; KH. Ahmad Ru’yat dan Wali Musyaffa’.

Sebelum wafat, memang beliau sudah menderita beberapa penyakit sampai pernah operasi. Mungkin karena keterbatasan ekonomi, sehingga obat-obatan yang dikonsumsi pun tidak selayak orang yang punya. Walaupun penyakitnya berat, tapi beliau hanya mengonsumsi obat-obat biasa.

Istiqomah Dalam Menjaga Al-Qur’an

Beliau dikenal sebagai seorang hafidz Qur’an yang istiqomah. Di usia lebih dari 50 tahun, beliau masih sering mendapat undangan sema’an Al-Qur’an 30 juz dari masyarakat. Karena biasanya di usia-usia tersebut, sekaliber kiai kondang sekalipun sudah pensiun atau jarang menerima undangan sema’an Al-Qur’an 30 juz disebabkan banyaknya kesibukan ataupun sudah tidak lanyah (lancar) lagi. Akan tetapi, hafalan beliau masih lanyah karena keistiqomahan dan perhatian serius beliau pada hafalan Al-Qur’annya. Atau dengan kata lain, beliau benar-benar menjaga hafalan Al-Qur’annya dengan baik.

Di rumahnya yang terbilang sangat sederhana, beliau senantiasa mengajar Al-Qur'an. Walaupun terkadang muridnya yang datang mengaji hanya 1 atau 2 orang, beliau tetap menerima dan tetap mengajar.

Beliau tidak memiliki pondok ataupun majelis, karena memang beliau bukanlah keturunan kiai terpandang di Kaliwungu. Keadaan tersebut tidak sekecil pun mengurangi spirit beliau untuk senantiasa menghabiskan waktu-waktunya untuk Al-Qur’an. Maka, tidaklah mengherankan Allah memuliakan jasadnya dengan mengutus para malaikat untuk mengantar jenazahnya karena keistiqomahan dan perhatian besarnya pada Al-Qur’an.

Amanah Dalam Memegang Tugas

Disamping sebagai seorang hafidz Al-Qur’an, beliau juga mendapat amanah sekira baru 1 tahun lebih sebagai Imam Rawatib (shalat 5 waktu) di Masjid Besar Al-Muttaqin Kaliwungu. Sebelum diamanahi sebagai imam di Masjid Besar Al-Muttaqin, beliau istiqomah sebagai imam mushola di kampungnya. Keistiqomahan dan rasa tanggung jawab beliau dalam menjalankan amanah tidak diragukan lagi. Karena, walaupun dalam keadaan sakit (habis operasi) sekalipun, beliau tetap menjalankan amanahnya dengan baik sebagai imam shalat.

Selain sebagai imam shalat, beliau juga diamanahi sebagai pembimbing thariqah Qadiriyah wan Naqsabandiyah yang biasanya diadakan di aula Pondok Pesantren Nurul Hidayah Pungkuran Kaliwungu.

Ilustrasi

Jenazah Beliau Diantar Para Malaikat

Beliau meninggal pada hari Senin, 11 November 2019. Karena bukan kiai kondang ataupun terpandang di Kaliwungu sehingga yang takziyah pun tidak sebanyak orang-orang yang punya pengaruh di Kaliwungu. Akan tetapi bagi Allah, bukan masalah kondang atau tidak kondang, punya pengaruh atau tidak punya pengaruh. Jika Allah berkehendak dan menyayangi hamba-Nya, maka Allah akan menunjukkan kuasa-Nya. Dan benar, Allah mengirimkan para malaikat untuk mengantar jenazahnya. 

Kisahnya, menurut beberapa saksi mata, seusai dishalatkan di Masjid Besar Al-Muttaqin Kaliwungu, para pentakziyah (pengantar jenazah) yang jumlahnya hanya puluhan orang kalang kabut, karena jenazah Kiai Sa’dun seolah berlari ingin segera sampai ke pemakaman. Bahkan, mobil jenazah yang sudah disiapkan oleh Takmir Masjid di depan masjid pun tidak dimasuki oleh jenazah. Para pemikul keranda jenazah pun tidak bisa menghentikan laju kakinya untuk berhenti saat orang-orang berteriak supaya jenazah dimasukkan ke dalam mobil jenazah. Jenazah Kiai Sa’dun terus berlari dan tidak mau dihentikan, sehingga orang-orang yang memikul keranda pun ikut berlari mengimbangi laju cepatnya jenazah hingga sampai ke pemakaman. Kejadian ini menunjukkan ada makhluk-makhluk Allah lain yang ikut memikul jenazah Kiai Sa’dun. Subhanallah…

Hikmahnya, beliau bukanlah kiai besar ataupun kiai terpandang dan bukan pula putra seorang kiai terpandang. Beliau juga tidak punya santri, tidak punya pesantren, ataupun majelis ta'lim. Akan tetapi, Allah benar-benar memuliakan derajatnya di sisi-Nya. Allah hanya melihat amaliahnya, keistiqomahannya, dan kesederhanaannya dalam menjalani hidup. Allah sekali-kali tidak pernah memandang jumlah santrinya, status sosialnya ataupun derajatnya di mata orang. Mudah-mudahan, kita bisa meniru dan meneladani teladan yang baik dari beliau. Amin Ya Robbal Alamin..

Selamat Jalan Kiai Sa’dun…

Lahu al-Fatihah…

Al-Faqir ila Rahmati Rabbih

Saifur Ashaqi

Kaliwungu Kota Santri

Habib Luthfi: Ada 50-an Jasad Utuh di Pemakaman Jagalan

Habib Luthfi bin Yahya, tentu namanya tidak asing di telinga warga nahdliyin. Beliau adalah sosok habib yang disegani warga NU. Selain sosoknya yang luwes dalam bergaul, juga sosok habib yang njawani (cinta budaya Jawa). Beliau adalah Rais JATMAN atau perkumpulan ulama ahli thariqah seluruh Indonesia. Bahkan beberapa tahun yang lalu beliau dinobatkan sebagai pemimpin ulama sufi seluruh dunia. Maka, tidak mengherankan jika di kalangan para ulama beliau sangat disegani dan dihormati.

Selain kemampuannya sebagai sosok habib yang alim dan ahli thariqah, beliau dikenal sebagai sosok ulama yang bisa melacak dan mengetahui hal-hal yang gaib. Beliau bisa mengetahui silsilah seseorang yang minta dicarikan silsilahnya. Beliau juga sering menemukan makam-makam yang dulunya tidak dikenal atau tidak diketahui siapa yang dikubur di dalamnya. 

Di antara makam yang pernah ditemukan oleh beliau yaitu; makam Syaikh Jumadil Kubro di daerah Terboyo, Semarang dan makam Habib Hasan di kampung Kramat, Kutoharjo, Kaliwungu serta yang paling fenomenal adalah makam Habib Ahmad bin Aqil al-Munawar Ba’alwi. Habib Ahmad adalah salah satu guru KH. Sholeh Darat Semarang.

Kisahnya, suatu hari tepatnya bulan November 2016, saat Habib Luthfi ziarah ke makam KH. Ahmad Badawi yang dimakamkan di pemakaman Jagalan, Kutoharjo, Kaliwungu. Seusai berziarah di makam KH. Ahmad Badawi, tiba-tiba beliau berhenti di sebuah makam yang di sekelilingnya dipagari bambu. Makam itu berada di sebelah kiri pintu masuk pemakaman Jagalan. Beliau berhenti di makam itu agak lama dan terdiam lama seraya memanjatkan doa.

Selanjutnya beliau berkata, “Ini makamnya Habib Ahmad bin Aqil al-Munawar Ba’alwi, guru KH. Sholeh Darat Semarang”. Lalu beliau meminta orang-orang yang mengantarnya untuk memugar dan merenovasi makam tersebut. Perlu diketahui, KH. Sholeh Darat hidup pada sekitar abad 18 M.

Pemakaman Jagalan, Kutoharjo, Kaliwungu

Kemudian beliau berkata lagi, “Di pemakaman ini ada lebih dari 50 makam para penghafal Qur’an yang jasadnya masih utuh”.

Dari informasi yang disampaikan Habib Luthfi bin Yahya tersebut, dapat sedikit disimpulkan bahwa pemakaman Jagalan yang terletak di Kutoharjo, Kaliwungu, Kendal, terdapat jasad orang-orang yang dimuliakan Allah. Karena banyak jasad yang dimakamkan di pemakaman itu masih utuh. Bahkan ada jasad seorang ulama besar sekaligus seorang habib yang menjadi guru KH. Sholeh Darat Semarang. Ulama besar itu bernama Habib Ahmad bin Aqil al-Munawar Ba’alwi.

Wallahu A’lam

Al-Faqir ila Rahmati Rabbih

Saifur Ashaqi

Kaliwungu Kota Santri

Menerapkan Keikhlasan Harus Dengan Pengorbanan

Kata ikhlas mengandung beberapa pengertian. Sebagian ulama mengartikan bahwa ikhlas berarti beramal hanya mengharap keridhaan Allah semata. Sebagian ulama lagi mengartikan bahwa ikhlas artinya beramal hanya untuk Allah semata tanpa sedikitpun mengharap balasannya di dunia. Dan ada juga ulama mendefinisikan bahwa ikhlas berarti beramal hanya benar-benar untuk Allah.

Dari sekian banyak definisi ikhlas, kesemuanya bermuara pada tujuan yang sama, yaitu Allah Ta’ala. Karena bagaimanapun keadaannya, keikhlasan dituntut untuk siap berjuang dan berkorban demi meraih keridhaan Allah semata. 

Arti berjuang disini, ia harus berusaha keras dalam meraih keridhaan Allah dengan berdakwah dan mensyiarkan agama dan ilmu Allah. Sedangkan arti berkorban disini, ia harus mengorbankan harta, waktu ataupun tenaganya untuk berdakwah dan mensyiarkan agama dan ilmu Allah. Jika di dalam hatinya masih terbersit harapan akan mendapat balasan di dunia, tentu keikhlasan itu akan sirna secara perlahan-lahan.

Menerapkan sikap ikhlas sangatlah sulit, namun jika dilatih dan diistiqomahkan secara berkala tentu akan bisa dilakukan. Misal, jika seseorang beramal berupa harta, walaupun jumlahnya sedikit tetapi terus-menerus (istiqomah), maka diantara amal-amal itu pasti ada yang ikhlas. Akan tetapi sebaliknya, jika seseorang beramal banyak, tetapi sangat jarang, maka keikhlasannya sulit diperoleh. Begitu juga amaliah-amaliah lainnya, baik amal berupa ilmu (mengajar), berupa tenaga (membantu) ataupun berupa doa (mendoakan). Jika amaliahnya sedikit atau ringan/sepele tetapi dilakukan terus-menerus (istiqomah), tentu peluang mendapatkan keikhlasan akan lebih besar dibandingkan amaliah besar tetapi jarang dilakukan.

Ada beberapa riwayat atau kisah tentang keikhlasan para ulama dalam mensyiarkan agama dan ilmu Allah, di antaranya:

1.) KH. Machrus Ali (Pengasuh Ponpes Lirboyo) dikenal sebagai seorang ulama yang kaya, dihormati umat maupun pejabat. Suatu hari beliau pernah berkata, “Saya khawatir keikhlasanku dalam beramal sudah diganti (dibalas) di dunia. Sehingga kelak saya tidak akan mendapatkannya di akhirat”.

2.) KH. Maimoen Zubair sangat jarang menerima bisyaroh (upah) sebagai pendakwah dari pengundangnya (panitia). Beliau khawatir kalau-kalau dakwahnya hanya dihargai dengan urusan duniawi semata. 

3.) KH.M. Arwani Amin (Pendiri Pondok Tahfidz Yanbu’ul Qur’an) juga melarang santri-santrinya untuk mengikuti lomba, seperti; MTQ (Musabaqah Tilawatil Qur’an), MHQ (Musabaqah Huffadz Qur’an), dan lomba lain yang berhubungan dengan Al-Qur’an. Larangan tersebut ditulis dalam sebuah wasiat. Beliau khawatir kalau-kalau keikhlasan santri-santrinya dalam membaca atau menghafal Al-Qur’an akan hilang jika hanya dihargai dengan urusan duniawi belaka. 

4.) KH. Ulinnuha Arwani juga kurang berkenan jika ada seorang ulama menceritakan keistimewaan-keistimewaan abahnya (KH. Arwani) di depan beliau. Hal ini untuk menghindari sikap ujub (bangga diri) hingga akhirnya memudarkan sikap ikhlasnya. 

Dan banyak juga ulama besar lainnya yang lebih suka menghindari dari publikasi atau terkenal. Mereka beranggapan bahwa keikhlasannya dalam mensyiarkan agama dan ilmu Allah harus dijaga dari hal-hal yang berbau duniawi. 

Itulah gambaran bahwa ulama yang benar-benar ulama sangat takut dan khawatir jika amaliahnya hanya dibalas di dunia, itu artinya keikhlasannya dalam beramal akan hilang. Mereka sangat takut dan khawatir jika amaliah-amaliahnya hanya dibalas di dunia (secara kontan) sehingga nantinya kelak di akhirat tidak mendapatkan apa-apa. 

Wallahu A’lam

Al-Faqier Ila Rahmati Rabbih

Saifur Ashaqi

Kaliwungu Kota Santri

Kisah KH. Hasyim Asy’ari Di Mata Santri-Santrinya

Kesaksian KH. Ruhan Sanusi

Kiai Ruhan mondok di Tebuireng sekitar tahun 1948. Sebagai santri, Kiai Ruhan juga sekolah di Madrasah Ibtida’iyah Salafiyah sampai kelas 6, lalu pada masa KH. Wahid Hasyim ditambah menjadi sampai kelas 8. Menurutnya, Mbah Hasyim istiqomah menjadi imam shalat jamaah lima waktu. Sebelum Subuh, biasanya Mbah Hasyim sudah membangunkan santri-santrinya dengan berkeliling ke kamar-kamar santri.

Seusai shalat Subuh, santri-santri mengaji dan untuk santri-santri senior ngaji di ndalem-ndalem para ustadz. Sehabis mengajar ngaji, Mbah Hasyim pergi ke sawah.

Kalau ada tamu dari Jakarta atau dari Jombang sendiri, para santri dikumpulkan lalu diberi penjelasan-penjelasan dan Mbah Hasyim memimpin doa.

Kesaksian KH. Mashudi

Mbah Hasyim saat mengalami kesulitan dalam menyelesaikan masalah, beliau melakukan shalat sunnah 2 rakaat. Ini terjadi ketika ada bahtsul masa’il di sebuah gedung, karena masalahnya sulit diselesaikan kemudian beliau menuju Mushola yang ada di dekat tempat bahtsul masa’il tadi. Di tempat imam Mushola itu ada sebuah ruangan, dan beliau shalat sunnah 2 rakaat. Setelah beliau keluar dari ruangan, masalah yang sedang dibahas dalam bahtsul masa’il itu akhirnya bisa terpecahkan.  

Mbah Hasyim adalah ahli hadits, di mana pun berada beliau selalu menukil hadits Nabi bahkan sampai menjiwai dalam diri beliau. 

Dalam mengisi pengajian, Mbah Hasyim biasa keliling ke luar negeri dan Negara yang paling dekat dikunjungi adalah Brunei Darussalam. Beliau pernah ke Pakistan, Washington, dan New York. Pada zaman itu, santri-santri jarang ada yang pernah naik pesawat, tapi saya sudah pernah naik pesawat sebab mengikuti beliau.

Pada waktu itu, penguasa negeri ini adalah Van Deer Plass. Bahkan saat Kongres NU, Van Deer Plass pernah hadir. Saat para kiai tidak bisa menyelesaikan bahtsul masa’il, Mbah Hasyim bisa menyelesaikannya. 

Mbah Hasyim ikut berperang bersama kiai-kiai NU lainnya saat terjadi perang besar di Surabaya. Saat tubuh Mbah Hasyim terkena mortir (bom), tubuh Mbah Hasyim tidak terluka sedikit pun.

Saya pernah diajari kitab Hidayatusshalihin, disitu disebutkan, “Kita wajib percaya akan keistimewaan (karomah) para wali saat masih hidup sampai wafatnya. Barangsiapa yang benci terhadap karomahnya para wali, maka ia kufur. Kekufurannya itu seperti halnya menginjak-injak mushaf Al-Qur’an.”

Kesaksian KH. Afandi

Mbah Hasyim mengajar ngaji setiap ba’da Subuh. Pada hari Jum’at, seusai shalat Jum’at mengajar kitab tafsir, ba’da Ashar mengajar kitab Taqrib. Menurutnya, foto-foto Mbah Hasyim yang beredar luas di masyarakat banyak yang tidak cocok. Dan ini adalah foto asli Mbah Hasyim yang benar:

Pada bulan Ramadhan, Mbah Hasyim biasa mengajar kitab hadits Sahih Bukhari dan Sahih Muslim. Banyak bapak-bapak dan kiai-kiai yang ikut ngaji, bahkan dari daerah Kebumen dan Jawa Barat.

Pada waktu itu, amalan santri-santri Tebuireng ialah membaca shalawat sebanyak 31-35 kali seusai shalat Subuh. 

Menurutnya, pengalaman paling mencekam saat mondok di Tebuireng ialah ketika pasukan Belanda mengepung pondok Tebuireng, jika ada santri yang keluar pondok akan ditembak, jika dibiarkan maka pasukan Belanda akan masuk menyerang. Saat itulah, Mbah Hasyim mengumpulkan santri-santrinya di masjid dan diperintahkan untuk membaca surah Yasin. Dengan izin Allah, akhirnya pasukan Belanda bubar meninggalkan pondok Tebuireng dengan sendirinya.

Pada masa penjajahan Jepang, tentara Jepang mengepung pondok Tebuireng lalu menangkap Mbah Hasyim. Saat penangkapan, lurah pondok pada waktu itu yang bernama Sholihin dari Cirebon mengejar mobil yang ditumpangi Mbah Hasyim.

Kesaksian KH. Abdurrahman Bajuri

Kiai Abdurrahman mondok di Tebuireng selama 7 tahun, yaitu sejak 1938 sampai wafatnya Mbah Hasyim. Kiai Abdurrahman mondok saat berusia 17 tahun. Menurutnya, banyak tamu yang datang ke rumah Mbah Hasyim, diantaranya; Bung Karno (Ir. Soekarno), Bung Hatta (M. Hatta), Bung Tomo, dan pemimpin-pemimpin revolusi lainnya. Bahkan yang sering datang ke rumah Mbah Hasyim adalah para pemimpin Belanda.

Anehnya, walaupun Mbah Hasyim sangat anti terhadap penjajahan tapi tidak frontal dalam penentangannya. Terkadang ada komandan tentara Belanda yang marah-marah dan ngamuk di pondok Tebuireng, bahkan sampai merusak bangunan pondok dan membakar kitab-kitab pondok. Akan tetapi, Mbah Hasyim tenang-tenang saja, bangunan yang dirusak diperbaiki lagi dan kitab yang bakar lalu beli lagi. Itulah kesabaran Mbah Hasyim dalam menghadapi penjajahan.

Foto-foto yang beredar tentang gambar Mbah Hasyim adalah salah, yang benar adalah ini:

Kitab yang diajarkan Mbah Hasyim ialah setiap ba’da Ashar kitab Fathul Qarib, ada juga kitab Tafsir Jalalain, ada juga kitab Arba’in Nawawi, dan juga kitab Al-Hikam. Setiap khatam, diulangi lagi sampai seterusnya. Sedangkan yang diajarkan kepada santri-santri senior dan kiai-kiai adalah kitab Sahih Bukhari dan Sahih Muslim.

Mbah Hasyim adalah sosok kiai yang sabar dan tidak pernah marah. Kalau beliau berbicara dengan para santri sembari tersenyum. Kalau mengumpulkan para santri dengan bel/lonceng. Beliau tidak pernah memarahi santrinya walaupun terkadang ada santri yang nakal.

Pesan Mbah Hasyim kepada para pemuda atau santri, “Pemuda jangan tergantung pada orang lain. Jika ingin mulia dan bahagia harus dengan keringatnya sendiri.”

Tentara Jepang menjajah Indonesia dengan halus, para tokoh nasional Indonesia berusaha mempengaruhi Jepang untuk memerdekakan Indonesia. Jepang bahkan berjanji akan memerdekakan Indonesia. Setelah mendengar kabar tersebut, para pemuda geger lalu sowan ke rumah Mbah Hasyim. Dilapori oleh para pemuda tentang kabar tersebut, Mbah Hasyim hanya tersenyum seraya berkata, “Dulu saat aku muda ya seperti kamu, tidak sabar, mendengar akan diberi kemerdekaan oleh Jepang buru-buru senang, tapi saya nasihati ya, pemuda jangan suka diberi, pemuda cara Nabi tidak suka diberi, ingin mulia harus usaha atau cari sendiri, merdeka ya harus usaha (direbut) sendiri, jadi merdekanya murni 100%”. Akhirnya para pemuda pulang dengan membawa nasihat dari Mbah Hasyim.

Tidak lama kemudian, Jepang kalah perang dan mundur dari wilayah Indonesia. Namun tentara Jepang tidak mau meninggalkan Indonesia. Akhirnya para pemuda yang dimotori oleh Bung Tomo atas mandat dari Mbah Hasyim menyerbu penjajah. Namun sebelum menyerbu penjajah, Mbah Hasyim menunggu anak menantunya, KH. Idris Kamali dan KH. Abbas Buntet. Setelah keduanya datang, penyerbuan pun dimulai.

Mbah Hasyim sering berpesan kepada santri-santrinya terutama saat acara wisuda santri. Pesannya adalah: “Pertama, takutlah kamu kepada Allah. Kedua, berilah petunjuk kepada semua hamba Allah, baik muslim maupun non-muslim, menuju keuntungan (kebahagiaan) dunia dan akhirat”.

Kesaksian KH. Abu Bakar

Beliau mondok di Tebuireng pada tahun 1942. Menurutnya, Mbah Hasyim biasanya mengajar ngaji di rumahnya dengan duduk lesehan seperti pondok-pondok salaf lainnya. Ketika Mbah Hasyim keluar dari rumah dan sedang berjalan kaki, tak ada santri yang berani lewat di depan atau samping beliau karena segan dan ta’dzim kepada beliau. 

Rutinitas ibadah Mbah Hasyim, diantaranya; Dari jam 2 malam sampai waktu Dhuha beliau mengajar ngaji sendiri. Seusai mengajar ngaji kira-kira jam 7 pagi beliau ganti baju dengan pakaian biasa berangkat ke sawah dengan naik dokar. Siangnya beliau pulang ke rumah, terkadang motong-motong kayu untuk dijadikan kayu bakar buat memasak, terkadang juga motong-motong saat waktu panen. 

Pada waktu itu, Mbah Hasyim memiliki 1000 santri dan diasuh sendiri. Saat tiba waktu imtihan, Mbah Hasyim menyembelih sapi. Para santri diuji hafalan-hafalannya, baik nadhom nahwu, shorof, tajwid, tauhid, atau yang lainnya.

Wallahu A’lam

Oleh: Saifur Ashaqi

Disarikan dari akun youtube Pondok Pesantren Tebuireng Jombang dan Pondok Kaliopak

Mbah Maimoen: Sayyidah Khadijah Adalah Wanita Paling Cerdas

Telah diketahui bersama, bahwa makam KH. Maimoen Zubair (Mbah Moen) berada di pemakaman Ma’la, Makkah, atau tepatnya di dekat komplek makam Sayyidah Khadijah. Jarak antara makam Mbah Moen dengan makam Sayyidah Khadijah kurang lebih 500 meter.

Di jagad media sosial akhir-akhir ini telah beredar video-video shalawat Sayyidah Khadijah yang dilantunkan santri-santri Al-Anwar, Sarang,  yaitu saat Mbah Moen menerima tamu-tamu dari luar negeri. Perlu diketahui, bahwa Mbah Moen sangat menyukai shalawat Sayyidah Khadijah bahkan beliau lebih menyukai membaca manaqib Sayyidah Khadijah daripada manaqib Syaikh Abdul Qadir al-Jailani. Tentu saja, sebagai seorang ulama yang ‘alim, ahli fiqih, dan ahli thariqah, beliau memiliki alasan tersendiri dalam menentukan sikapnya tersebut.

Siapakah sebenarnya Sayyidah Khadijah menurut penjelasan Mbah Moen dalam salah satu ceramah yang disampaikannya pada suatu acara:

Sayyidah Khadijah sampai usia 40 tahun baru menikah. Pada usia 20 tahun, Sayyidah Khadijah adalah satu-satunya wanita bangsa Quraisy yang tidak buta huruf. Waktu itu, Sayyidah Khadijah sudah bisa membaca kitab Taurat dan kitab Injil yang orisinil. Sehingga pada masa itu tidak ada seorang wanita pun seperti Sayyidah Khadijah. Beliau benar-benar tekun dalam mengkaji, meneliti, mempelajari, dan menelusuri arti Taurat dan Injil.

Pada usia antara 27-28 tahun, Sayyidah Khadijah benar-benar jatuh cinta pada isi dan kandungan kitab Taurat dan Injil terutama tentang sifat-sifat nabi akhir zaman. Kepandaian dan kecerdasan Sayyidah Khadijah dalam mempelajari kitab Taurat dan Injil tidak lepas dari peran guru sekaligus paman beliau yang bernama Waraqah bin Naufal.

Waraqah bin Naufal adalah sosok rahib (pendeta) yang menunggu-nunggu datangnya nabi akhir zaman. Dia merupakan sosok rahib terpandai dan terbaik pada masanya dalam menguasai kitab-kitab kuno (Taurat dan Injil). 

Pada usia 28 tahun, Sayyidah Khadijah diberi tahu oleh gurunya, Waraqah bin Naufal, “Wahai Khadijah, sepertinya nabi akhir zaman sudah muncul (lahir)”. Seketika itu, Sayyidah Khadijah berkata, “Demi Allah, mulai sekarang aku tidak akan menikah hingga yang menikahiku adalah nabi akhir zaman”.

Pada usia antara 29-30 tahun, Sayyidah Khadijah pamit kepada gurunya, “Wahai guru, aku mau berdagang sekaligus melihat keadaan”. Sebab, pada waktu itu di kalangan orang-orang Quraisy terpecah menjadi dua kubu. Kubu pertama yang dimotori oleh Bani Hasyim dan Bani Muthalib memperjuangkan Muhammad sebagai calon nabi akhir zaman. Sedangkan kubu yang lainnya juga menginginkan calon nabi akhir zaman berasal dari golongannya. 

Dengan kepandaian dan kecerdikan yang dimiliki Sayyidah Khadijah dalam melihat situasi seperti itu, beliau tidak mudah terpancing dan terpengaruh oleh perpecahan dua kubu tersebut. 

Menurut Mbah Moen, “Kepandaian sebab tirakat itu tidak seperti kepandaian yang sebenarnya, yaitu ilmu yang benar-benar didapat dari seorang guru dan tata caranya”.

Keluarga Nabi (Bani Hasyim dan Bani Muthalib) merasa yakin bahwa Muhammad akan menjadi nabi akhir zaman. Akan tetapi, bagi Sayyidah Khadijah keyakinan bahwa Muhammad akan menjadi nabi akhir zaman harus dibuktikan dan perlu ditelusuri tanda-tandanya. Itulah kecerdikan Sayyidah Khadijah dalam membaca situasi. Sayyidah Khadijah tahu bahwa keberadaan nabi pasti nyambung (terkait) dengan nabi-nabi sebelumnya. “Apa keterkaitan Muhammad dengan nabi-nabi sebelumnya?” begitulah batin Sayyidah Khadijah bertanya-tanya.

Perlu diketahui, bahwa nabi-nabi yang dikenal luas oleh manusia hanya ada empat, yaitu; Nabi Adam, Nabi Nuh, Nabi Ibrahim disusul oleh keturunan-keturunannya, dan ditutup oleh Nabi Muhammad.

Nabi Adam diberi keistimewaan oleh Allah dengan buah Tin. Buah Tin adalah buah yang menyebabkan Nabi Adam diturunkan ke bumi. Masa buah Tin menyambung sampai masa Nabi Nuh. Saat bencana banjir besar dan topan pada masa Nabi Nuh, buah Tin sudah tidak ada lagi. Setelah banjir reda tumbuhlah pohon-pohon Zaitun, sampai masa Nabi Ibrahim pohon Zaitun masih ada. Sampai akhirnya tiba zaman Thursina sampai masa Nabi Isa. Jadi, nabi-nabi yang diutus Allah setelah Nabi Ibrahim sampai Nabi Isa pasti pernah melalui wilayah Thursina.

Adapun yang ditunggu-tunggu oleh Sayyidah Khadijah akan datangnya nabi akhir zaman belum ada yang pernah melewati wilayah Thursina termasuk Muhammad sendiri. Sayyidah Khadijah pun masih terus menunggu-nunggu informasi valid tentang datangnya nabi akhir zaman. Itulah diantara kecerdikan Sayyidah Khadijah dalam membaca situasi, beliau tidak langsung percaya akan datangnya informasi (ilmu) tanpa adanya petunjuk guru, berbeda halnya dengan orang-orang Quraisy pada waktu itu.

Pada usia 35 tahun, Sayyidah Khadijah masih tetap tidak mau menikah walaupun banyak orang yang melamar. Tidaklah mengherankan, sebab Sayyidah Khadijah adalah sosok wanita yang cantik, berwibawa, dan kaya raya.

Pada saat Sayyidah Khadijah berusia 40 tahun, sedangkan Muhammad berusia 25 tahun, Muhammad berencana ingin berdagang di wilayah Syam. Setelah mendengar info bahwa Muhammad akan ke Syam, Sayyidah Khadijah mulai percaya bahwa Muhammad inilah calon nabi akhir zaman. Sebab, jika seseorang menuju wilayah Syam tentu akan melewati wilayah Thursina atau setidaknya mendekati Thursina.

Sayyidah Khadijah bertanya kepada Muhammad, “Kamu minta harta (barang dagangan) ke saya untuk menuju ke Syam dengan akad apa? Apa akad pinjam uang? Apa akad syirkah (kerja sama)? Apa akad mukhabarah?”

Itulah salah satu kecerdikan Sayyidah Khadijah dalam berbisnis (berdagang), karena waktu itu Muhammad belum mengetahui tentang ilmu-ilmu dagang. Bahkan Allah pernah berfirman dalam surah Ad-Duha ayat 7: “Dan Dia mendapatimu sebagai seorang yang bingung, lalu Dia memberikan petunjuk”.

Kemudian Sayyidah Khadijah pun memberi solusi kepada Muhammad, “Enaknya begini, dengan akad syirkah, barang dagangan milik berdua. Adapun barang dagangan yang kamu ambil bisa hutang dulu ke saya, atau saya kasih cuma-cuma, atau sebagai hadiah dari saya. Akan tetapi barang dagangan tetap milik berdua.”

Akhirnya, Sayyidah Khadijah mengutus seorang laki-laki yang dipercaya, ia bernama Maisarah, ia ditugaskan untuk menemani Muhammad. 

Sayyidah Khadijah berkata kepada Muhammad, “Saya tidak bisa menemani kamu, sebab saya perempuan kamu laki-laki, jadi saya mengutus Maisarah ini sebagai wakil saya saat menemani kamu dalam berdagang di Syam.”

Maisarah sebagai utusan yang dipercaya oleh Sayyidah Khadijah pun mencatat segala apa yang terjadi saat dalam perjalanan menemani Muhammad menuju Syam secara detail. Ada peristiwa yang dicatat Maisarah, yaitu saat sebuah pohon berjalan mengiringi dan menaungi diri Muhammad. Bahkan saat peristiwa penting terjadi di wilayah Basrah, tepatnya di gereja Batu. Di gereja itu dulu pendetanya bernama Nasthura. Dua unta yang dinaiki Muhammad dan Maisarah saat berada di depan gereja Batu itu tiba-tiba berhenti. 

Lalu kedua penumpang unta tersebut diamati oleh Nasthura, Nasthura tahu bahwa orang ini (Muhammad) akan menjadi nabi akhir zaman. Sebab tidak ada mata yang ada merahnya seperti titik merah seperti halnya mata milik Muhammad. Itu adalah salah satu tandanya nabi akhir zaman. Kemudian Nasthura memberitahukan hal ini ke Maisarah, “Hati-hati ya, orang ini (Muhammad) yang akan diutus menjadi nabi akhir zaman, tandanya adalah matanya ada titik merahnya, coba kamu lihat!”

Catatan-catatan peristiwa selama perjalanan menuju Syam akan dilaporkan Maisarah kepada tuannya, Sayyidah Khadijah. Sesampai di Mekkah, Maisarah pun melapor ke Sayyidah Khadijah. Tanpa ada laporan dari Maisrah pun, sebenarnya Sayyidah Khadijah sudah percaya bahwa Muhammad akan menjadi nabi akhir zaman. Ini dibuktikan dengan perjalanan Muhammad menuju Syam yang melewati wilayah Thursina sebagaimana perjalanan nabi-nabi sebelumnya.

Oleh karena itu, setelah kedatangan Muhammad dari Syam, Sayyidah Khadijah meminta kepada Muhammad untuk menjadi suaminya. Sayyidah Khadijah pun melamar Muhammad, walaupun hal ini bukan tradisi orang-orang Arab. Sebab, tradisi orang-orang Arab yang melamar adalah pihak laki-laki. Maka, Muhammad pun menolak secara halus seraya berkata, “Aku terserah pamanku, sebab yang mengasuhku adalah pamanku”

Akhirnya, paman Muhammad (Abu Thalib) menyetujui Muhammad menikah dengan Sayyidah Khadijah dengan mahar 100 unta.

Wallahu A’lam

Oleh: Saifur Ashaqi

Disarikan dari ceramah KH. Maimoen Zubair

Belajar Dari Keistiqomahan KH. Maimoen Zubair

Hari ini, Rabu 7 Agustus 2019, adalah satu hari kepulangan Mbah Moen (KH. Maimoen Zubair) ke rahmatullah. Duka mendalam masih dirasakan oleh rakyat Indonesia pada umumnya dan warga nahdliyin pada khususnya terutama keluarga, santri dan pengikut setia beliau.

Kemarin, Selasa 6 Agustus 2019, saat Mbah Moen wafat tidak sedikit jamaah haji dari Indonesia yang memberitahukan bahwa seolah-olah alam pun ikut mengiringi kepergian ulama kharismatik yang dimiliki bangsa Indonesia ini. Cuaca di kota suci Mekkah yang biasanya terang dan panas, pada hari itu berubah menjadi mendung disertai hujan rintik-rintik. Bahkan tidak sedikit jamaah haji Indonesia dan Negara lain pun ikut larut dalam menyalati, mengantar, dan menyaksikan pemakaman beliau.

Kini, beliau telah damai dan sangat bahagia menyusul pendahulu-pendahulunya, guru-gurunya, dan orang yang paling dicintainya, yaitu Rasulullah saw. Beliau dimakamkan di pemakaman Ma’la, Mekkah. Di pemakaman itu, banyak jasad orang-orang shalih/shalihah dimakamkan, diantaranya; Sayyidah Khadijah (istri Nabi), Syaikh Nawawi al-Bantani, Sayyid Alwi al-Maliki, Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki, dan masih banyak lagi ulama-ulama tersohor lainnya.

Dalam beberapa catatan disebutkan, bahwa beliau lahir pada tanggal 28 Oktober 1928 atau bertepatan dengan lahirnya Sumpah Pemuda. Sumpah Pemuda adalah salah satu gerakan para pemuda yang menginginkan kemerdekaan bangsa Indonesia. Para pemuda tersebut berasal dari berbagai daerah di Indonesia dan berasal dari agama, ras, suku serta bahasa yang berbeda-beda. Keinginan mereka hanya satu, yaitu terbebas dari penjajahan dan merebut kemerdekaan. Spirit para pemuda tersebut tak lepas dari rasa memiliki bersama tanah air tercinta, Indonesia. Mereka bersatu padu dengan tidak melihat perbedaan masing-masing tetapi mengutamakan persatuan dan kesatuan untuk masa depan bangsa mereka.

Maka, tidaklah mengherankan jika spirit perjuangan mengalir deras dalam tubuh beliau sebagaimana spirit para pemuda yang melahirkan Sumpah Pemuda. Dalam ceramah-ceramahnya, beliau juga sering mendengungkan arti pentingnya NKRI dan Pancasila sebagai pedoman hidup bangsa Indonesia. Beliau selalu berpesan jangan kedepankan perbedaan tetapi utamakan persatuan dan kesatuan.

Selain dikenal sebagai ulama yang ‘alim, kharismatik, dan dicintai umat, beliau juga seorang sosok ulama yang istiqomah dalam menjalankan rutinitasnya serta teguh dalam pendiriannya. Inilah beberapa keistiqomahan dan keteguhan beliau yang saya ketahui:

Istiqomah Dalam Mengajar Para Santri

Beliau adalah Pendiri sekaligus Pengasuh Pondok Pesantren Al-Anwar, Sarang, Rembang. Sudah tidak disangsikan lagi, beliau adalah sosok ulama yang sangat menyayangi santri-santrinya. Bahkan tidak hanya ilmu yang diberikan beliau kepada santri-santrinya tetapi juga uang atau barang yang dimiliki beliau terkadang diberikan kepada santrinya secara cuma-cuma alias gratis. Dalam rutinitas mengajar para santri, beliau sangat jarang meliburkan diri, terutama pada bulan Ramadhan beliau selalu istiqomah mengajar para santri, baik santri-santri Sarang maupun santri-santri pendatang (posonan).

Keistiqomahan beliau dalam mendidik dan membimbing para santri adalah cerminan bahwa beliau adalah ulama yang benar-benar istiqomah dalam mensyiarkan ilmu dan nilai-nilai ajaran Islam. Sampai akhir hayatnya, beliau benar-benar seorang ulama pendidik sejati. Dengan ilmunya, beliau mengajar para santri. Dengan hartanya, beliau mengajarkan kedermawanan. Dan dengan sikapnya, beliau mengajar akhlak yang mulia.

Kecintaan beliau pada ilmu tidak diragukan lagi, selama puluhan tahun beliau menuntut ilmu di berbagai daerah di Indonesia hingga Negara Timur Tengah. Usai berkelana mencari ilmu, beliau pun mengajar di sebuah Mushola, dan mulai berdatanglah para santri hingga didirikanlah kamar-kamar di dekat Mushola tersebut. 

Pada akhirnya, kealiman dan kharisma beliau pun muncul dengan sendirinya. Beliau juga mengarang beberapa kitab yang diajarkan di Pesantren Sarang. Maka, tidaklah mengherankan jika putra-putri beliau seluruhnya menjadi ulama dan pendidik para santri. Bahkan sampai cucunya pun menjadi ulama dan pendidik para santri. Dan juga tidak sedikit santri-santri beliau yang menjadi tokoh masyarakat dan ulama di daerahnya masing-masing.

Istiqomah Dalam Mengatur Keuangan Keluarga

Mbah Moen adalah ulama yang komplet. Beliau pandai mengajar para santri, pandai menulis kitab, dan pandai berceramah. Sejak muda, beliau intens dalam menekuni apapun pekerjaannya selagi itu halal dan tidak bertentangan dengan syariat Islam.

Selain dikenal sebagai pendakwah dari satu daerah ke daerah lain, sebagai anggota dewan, anggota MPR dan sebagai politisi, beliau juga dikenal sebagai ulama yang rajin bekerja. Beliau pernah menjadi kepala pasar, kepala koperasi, petani tambak, bahkan pekerja kasar pun pernah dijalani. 

Dari pemasukan-pemasukan keluarga yang diterima dari berbagai macam pekerjaan tersebut, beliau tidak pernah sekalipun mencampur-adukan menjadi satu. Beliau memisah-misahkan antara laci untuk menaruh uang hasil ceramah (bisyaroh), laci untuk hasil politik, laci untuk gaji anggota dewan, laci untuk hasil pertanian, dan laci-laci untuk lainnya. Bahkan sangat jarang beliau mengambil gaji sebagai anggota dewan maupun anggota MPR. Jika pun diambil, itu benar-benar untuk kemaslahatan umat bukan untuk konsumsi pribadi ataupun keluarganya.

Kehati-hatian beliau dalam mengelola keuangan keluarga menjadikan keluarga beliau menjadi keluarga yang memiliki nilai-nilai agama yang kuat. Putra-putri hingga cucu-cucu beliau menjadi orang-orang yang shalih/shalihah. Mereka semua menjadi ulama pendidik dan penerang umat. Bahkan ratusan santrinya menjadi ulama atau tokoh masyarakat di daerahnya masing-masing.

Istiqomah Dalam Sikap Politik

Pada masa mudanya, Mbah Moen dikenal sebagai pendakwah yang ulung. Ceramah-ceramahnya sangat disukai dan ditunggu-tunggu kaum muslimin. Hingga akhirnya, saat Nahdlatul Ulama (NU) menjadi partai politik, beliau pun masuk dalam jajaran pengurus. Dengan potensinya sebagai pendakwah, beliau menyuarakan visi-misi NU sebagai partai yang harus didukung.

Pada saat Orde Baru berkuasa, partai-partai yang berjumlah puluhan dilebur menjadi 3 partai, yaitu; PPP, Golkar, dan PDI. Partai-partai Islam termasuk NU dan Masyumi melebur ke PPP, sedangkan partai-partai nasionalis ada yang masuk Golkar dan ada yang masuk PDI.

Diantara tokoh-tokoh NU yang masuk PPP terdapat nama-nama ulama besar, seperti; KH. Idham Cholid, KH. Cholil Bisri, KH. Dimyati Rois, KH. Maimoen Zubair dan lain-lain. Mereka mengawal suara-suara warga NU yang memilih PPP dengan cara memberi kemaslahatan dan kesejahteraan kaum nahdliyin.

Pada saat digulingkannya Presiden Soeharto disertai muncullah era Reformasi, banyak tokoh-tokoh politik mendirikan partai sebagai kendaraan politiknya. Tak terkecuali, tokoh-tokoh politik yang berasal dari NU, mereka bersama-sama dengan ulama NU yang bukan politisi berencana mendirikan partai. Dan disepakatilah PKB sebagai partai politik warga NU. Namun, sebelum PKB didirikan, beberapa ulama NU yang juga politisi PPP termasuk Gus Dur berusaha mengajak KH. Maimoen Zubair (Mbah Moen) untuk masuk menjadi deklarator dan pengurus PKB. Akan tetapi, beliau menolak dengan halus ajakan sahabat-sahabatnya tersebut. Beliau beralasan ingin istiqomah membesarkan PPP sebagai salah satu kendaraan politiknya warga NU selain PKB dan partai lainnya. Beliau juga pernah berkata, “Kalau semua kiai NU di PKB, nanti yang di PPP siapa?”. Begitu alasan beliau tetap di PPP.

Dalam sejarah perpolitikan di Indonesia, perbedaan sikap politik maupun kendaraan politik antara ulama yang satu dengan lainnya adalah hal yang sangat wajar.  Mereka punya alasan dan cara masing-masing dalam berjuang demi kemaslahatan umat. Toh, perbedaan-perbedaan itu memberikan warna indah dalam kehidupan umat Islam di Indonesia. 

Sikap teguh dan istiqomah beliau dalam berpolitik menjadi teladan bagi kita, bahwa perjuangan jangan hanya di satu tempat saja, banyak tempat untuk berjuang demi kemaslahatan umat.

Selamat Jalan Mbah Moen…

Lahu al-Fatihah…

Wallahu A’lam

Al-Faqier ila Rahmati Rabbih

Saifur Ashaqi

Kaliwungu Kota Santri

Perbedaan Politisi Beradab dan Politisi Biadab

Seiring berjalannya demokrasi di Indonesia yang dibarengi dengan runtuhnya Orde Baru yang cenderung otoriter dan represif. Rakyat Indonesia mulai merasakan indahnya berdemokrasi dengan mengadakan pemilihan langsung tanpa campur tangan pemerintah. Rakyat bebas memilih siapa yang pantas dipilih dan rakyat bebas mengkritik siapa yang harus dikritik.

Akan tetapi, setelah lebih dari 15 tahun reformasi berjalan, demokrasi di Indonesia mulai diisi dengan hal-hal yang melanggar dan menyimpang dari arti demokrasi itu sendiri. Rakyat seolah-olah diajari oleh para politisi untuk berbuat curang dengan menghalalkan money politic. Rakyat juga diajari oleh para politisi untuk mengkritik pemerintah dengan cara membabi buta tanpa aturan dan tata karma dengan menebar kebencian, fitnah dan hoax (berita bohong).

Ironis, usia yang sudah 15 tahun lebih, demokrasi di Indonesia mulai dikotori oleh ulah para politisi yang haus kekuasaan. Mereka menghalalkan segala cara untuk mencapai nafsu politiknya. Tidak hanya menebar hoax, mereka juga menggunakan agama sebagai umpan untuk meraih dukungan rakyat. Bahkan ayat-ayat Al-Qur’an pun dijadikan bahan untuk menyerang lawan, walaupun sebenarnya lawannya adalah saudara seiman.

Politisasi Agama

Banyak politisi yang menggunakan agama sebagai kendaraan untuk mencapai syahwat politiknya. Baik dengan cara mengatasnamakan agama dalam setiap pernyataan resminya maupun menghina orang lain sesama muslim. 

Sejarah mencatat, bahwa politisasi agama sudah muncul pada masa kekuasaan Khalifah Utsman hingga terbunuhnya Khalifah Utsman di tangan para pendemo yang jumlahnya kurang lebih 500 orang. Mereka merasa tidak puas dengan kinerja khalifah dan menuduh khalifah telah berbuat zalim dengan mengangkat kerabat dan sahabat sebagai pejabat.

Kisruh di Gedung DPR/MPR

Hari ini, kita menyaksikan sendiri tidak sedikit rakyat Indonesia yang mulai terhasut oleh hasutan politisi busuk yang tak beradab. Mereka menuduh pemerintah sebagai dalang ketidakadilan dan kelesuan ekonomi serta kriminalisasi. Bahkan yang lebih menyakitkan lagi, semua persoalan yang terjadi di Indonesia ditimpakan kepada pemerintah. Jadi, semua problem yang terjadi adalah karena ulah pemerintah.

Beruntung, karena masih adanya politisi yang beradab yang masih mementingkan kemaslahatan rakyat dan umat. Sehingga hujatan, hinaan, fitnah dan kebencian politisi biadab terhadap pemerintah bisa dikonter dengan baik.

Tidak semua politisi adalah busuk dan tidak semua politisi berperilaku biadab. Karena banyak juga politisi yang tetap santun dan membela kepentingan rakyat. Politisi biadab adalah politisi yang suka menebar kebencian, hujatan, hinaan, fitnah, dan mempermainkan amanat rakyat. Sedangkan politisi beradab adalah politisi yang bijak dalam bersikap, berperilaku baik, tidak bermain KKN, dan lebih mementingkan kepentingan dan kemaslahatan rakyat.

Wallahu A’lam

Al-Faqier Ila Rahmati Rabbih

Saifur Ashaqi

Kaliwungu Kota Santri

Sejarah Konflik Politik Antara Khalifah Ali Dengan Muawiyah

Sebelum menjelaskan tentang judul di atas, saya akan menguraikan sedikit tentang seluk beluk ilmu perpolitikan. Politik atau siyasah pada awalnya adalah salah satu strategi untuk memenangi sebuah peperangan, baik dengan cara perang fisik maupun diplomasi.

Dalam sejarah Islam, aksi politik pernah dilakukan Nabi bersama para sahabat dalam menjalankan peperangan melawan kafir Quraisy. Ada yang dilakukan dengan taktik peperangan, ada juga dengan diplomasi berupa perundingan atau kesepakatan bersama.

Akan tetapi, seringkali kaum kafir Quraisy melanggar perundingan yang sudah disepakati bersama, sehingga pada akhirnya Rasulullah jarang menerapkan politik diplomasi dengan kafir Quraisy. Rasulullah bersama para sahabat lebih banyak menggunakan politik dalam peperangan berupa siasat atau strategi perang seperti pada perang parit atau perang khandaq.

Pada masa Rasulullah hingga masa Khalifah Utsman jarang terjadi politik diplomasi, bahkan pada masa Khalifah Abu Bakar dan Khalifah Umar lebih banyak menerapkan perluasan wilayah atau peperangan. Karena kebanyakan kerajaan yang ada di jazirah Arab tidak mau tunduk pada pemerintahan Islam dan akhirnya ditaklukan dengan perang terlebih dahulu. Sehingga seolah-olah politik diplomasi dikesampingkan.

Politik Diplomasi Pada Masa Khalifah Ali

Pada masa pemerintahan Sayyidina Ali, banyak terjadi pemberontakan oleh gerakan-gerakan umat Islam yang menentang pemerintahan. 

Gerakan-gerakan ini mulai muncul pada masa Khalifah Utsman. Mereka tidak puas dengan kinerja pemerintahan Sayyidina Utsman. Mereka mengklaim bahwa pemerintahan Sayyidina Utsman telah gagal total dalam mengatur Negara. Mereka juga menuduh Sayyidina Utsman telah berbuat nepotisme, yaitu mengutamakan kerabatnya dalam pemilihan para pejabat. Sehingga mereka mengadakan demo besar-besaran sampai mengepung kediaman Sayyidina Utsman hingga berhari-hari. Pada akhirnya, karena nafsu politiknya, mereka pun membunuh Sayyidina Utsman yang sedang membaca Al-Qur’an. Parahnya lagi, mereka membiarkan jenazah Sayyidina Utsman tergeletak begitu saja tanpa dirawat dan dimuliakan.

Setelah Sayyidina Utsman wafat, diangkatlah Sayyidina Ali sebagai Khalifah. Di masa-masa awal pemerintahan Khalifah Ali, keluarga Sayyidina Utsman beserta para pendukungnya menuntut Khalifah Ali agar menuntaskan kasus pembunuhan Sayyidina Utsman. Namun, Khalifah Ali merasa kesulitan menemukan dalang dan pelaku pembunuhan Sayyidina Utsman yang sebenarnya. Sehingga keluarga dan pendukung Sayyidina Utsman menuduh Khalifah Ali tidak serius menangani kasus tersebut.

Selanjutnya, mulai muncul juga desakan-desakan agar Khalifah Ali dilengserkan. Setelah kondisi Negara semakin ricuh hingga terjadi perang fisik antara Khalifah Ali beserta bala tentaranya dengan Muawiyah bin Abu Sufyan yang didukung oleh Sayyidah Aisyah, Abdurrahman bin Auf dan sahabat-sahabat lain. Perang itu dikenal dengan sebutan Perang Jamal. Pada perang tersebut dimenangkan oleh Khalifah Ali. Namun sebelum perang usai, Muawiyah mengangkat sebuah mushaf Al-Qur’an dengan tombaknya sebagai isyarat damai atau menyerah.

Karena penghormatan Khalifah Ali pada mushaf Al-Qur’an dan berbaik sangka terhadap apa yang dilakukan Muawiyah beserta pasukannya, akhirnya Khalifah Ali pun menerima isyarat damai tersebut. Dan disepakatilah perundingan antara kubu Ali dan Muawiyah. Pada perundingan itu kubu Ali yang diwakili Abu Ayyub Al-Anshari, sahabat senior yang terkenal santun dan bijaksana. Sedangkan kubu Muawiyah diwakili Amr bin Ash, gubernur Mesir yang dipecat oleh Khalifah Ali.

Pada perundingan tersebut, Khalifah Ali memberikan pernyataan yang dibacakan oleh Abu Ayyub Al-Anshari bahwa Khalifah Ali menyerahkan kembali sepenuhnya peralihan kekuasaan kepada umat Islam. Setelah kubu Ali memberikan pernyataan resmi tersebut di depan ribuan umat Islam, di luar dugaan kubu Muawiyah memberi pernyataan sebaliknya. Kubu Muawiyah yang diwakili Amr bin Ash menyatakan bahwa mulai saat ini pemerintahan dipegang oleh Muawiyah bin Abu Sufyan.

Setelah kubu Muawiyah menang dalam siasat menggunakan mushaf Al-Qur’an dalam perang fisik, mereka pun menang dalam perang diplomasi. Akan tetapi, bukan berarti Khalifah Ali beserta para pendukungnya kalah dalam kecerdikan dan kelihaian dalam berperang maupun berdiplomasi. Akan tetapi Khalifah Ali lebih mementingkan kemaslahatan dan kedamaian di antara umat Islam. Khalifah Ali tidak menginginkan kekacauan Negara terjadi berlarut-larut akibat merebaknya nafsu kekuasaan. Sehingga Khalifah Ali beserta para pendukungnya lebih memilih mengalah dan bijak dalam menghadapi situasi politik Negara yang sedang kacau. Walaupun pada akhirnya Khalifah Ali ditinggal oleh sebagian pendukungnya karena sikap bijak dan mengalahnya kepada kubu Muawiyah bin Abu Sufyan.

Wallahu A’lam

Al-Faqier Ila Rahmati Rabbih

Saifur Ashaqi

Kaliwungu Kota Santri